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第五章 理学教育思想和学校的改革与发展

29. 致良知  

王守仁十分重视教育对人的发展的作用。提出了“学以去其昏蔽”的思想。良知与生俱来，不学自能，不教自会，良知不会泯灭，但是，良知在与外界的接触中，由于受物欲的引诱，会受昏蔽。教育的作用就在于去除这种昏蔽。  

“学以去其昏蔽”的目的就是为了激发本心所具有的良知。在王守仁看来，教育的作用就在于实现存天理，灭人欲。基于此，他认为用功求学受教育并不是为了增加什么新内容，而是为了日减“人欲”。 

30. 朱子读书法及其当代意义  

朱熹强调读书穷理，他的弟子汇集他的训导，归纳出“朱子读书法”六条，即循序渐进，熟读精思，虚心涵泳，切己体察，着紧用力，居敬持志。  

循序渐进：读书要按一定的次序，不要颠倒；应根据自己的实际情况和能力安排读书计划并遵守它，即量力性原则；读书要扎扎实实的打好基础，切忌囫囵吞枣。  

熟读精思：读书要有巩固性原则，既要熟读成诵，又能精于思考。强调读书必须读足一定的遍数，熟读的目的是为了精思，如果既能读熟又能精思，那才会有真正的收益。  

虚心涵泳：“虚心”指读书时要虚怀若谷，精心思虑，仔细体会书中的意思，不要先入为主，牵强附会。“涵泳”指读书时要反复咀嚼，细心玩味。 

切己体察：读书不能仅仅停留在书本上，必须见之于自己的实际行动，要身体力行。 

着紧用力：积极性原则。一必须抓紧实践，发愤图强；二必须抖擞精神，反对松松垮垮。  

居敬持志：目的性原则。“居敬”，读书时态度要端正，精神专一，注意力集中；“持志”就是要数理远大的志向，高尚的目标，并长期坚持。  

31. 宋朝历史上著名的三次兴学运动的主要内容  

北宋虽然采取重文政策，但在教育和科举之间，对于科举取士特别重视，导致学校教育衰落，培养的人才多无真才实学，人才缺乏，官僚机构亟待充实，所以宋仁宗以后有三次兴学改革之举，振兴学校，对宋代教育发展起了重要作用。 

庆历兴学  

这是宋仁宗庆历年间范仲淹主持的兴学运动。  

第一，令州县立学，规定科举考试的人必须在在地方学校读书三百日才能应试；

第二，改革科举考试内容，罢贴经、墨义，注重策论和经学；  

第三，改革太学，取苏湖教法为太学改革模式，体现了明体达用主张。  但最终失败，但其倡导的明体达用，取苏湖教学法对当时北宋学风形成有深远影响。 

熙宁兴学  

宋神宗熙宁年间王安石主持的兴学运动。 

第一，改革太学，创立三舍法；

第二，整顿地方学校；  

第三，颁定《三经新义》，作为必读教材和科考的内容和标准；

第四，设置专门学校，设置律、学等专门学校，培养专门人才；

第五，改革科举制度，固定废除明经，增加进士科名额。 

王安石发展官学，使教育为之一振，但因政治变动而失败。 

崇宁兴学  

宋徽宗五年蔡京发起，下令去昂过兴学，行三舍法，地方县学学校，经考试可升州学。十月建辟雍，扩充学校，添置算、书、画学，使宋代学制更加完备。 

32. 监生历事制度  

明洪武五年规定，国子监生学习到一定年限，分拨到政府各部门先习吏事，史称“监生历事”。监生历事的具体时间不同，并有考核办法。明统治者选派监生历事，起因是为了弥补明初官吏的不足，然而监生可以通过历事，可以较广泛的接触实际，获得从政经验，有利于他们的成长。因此，这个制度可以被视为中国古代大学的教学实习制度。不过此制度到后来，已徒具形式，失去了积极意义。  

33. 朱熹的道德教育方法有哪些？  

（1）立志。朱熹认为，志是心之所向，对人的成长至为重要，因此他要求求学者首先应该树立远大的志向，才会有前进的目标。 

（2）居敬  

（3）存养。即存心养性，朱熹认为每个人都有与生俱来的善性，但同时又有气质之偏和物欲之蔽，需要用存养来发扬善性，发明本心。  

（4）省察。即经常进行自我反省和检查，表明他既强调防微杜渐，又重视纠失于后。 

（5）力行。要求将学到的伦理道德知识付诸于自己的实际行动，转化为道德行为。  

朱熹的这些见解，已经触及到道德认识转化为道德行为，道德行为接受道德认识的指导，并检验道德认识正确与否这样一些道德教育的基本问题。 

34. 苏湖教法  

北宋学者苏瑗在主持苏州郡学，湖州州学时，改变传统教法，创立了一种新的教学制度，即在学校中分设经义斋和治事斋，分斋教学。经义斋选择学习儒家经义，治事斋分设治兵、治民、水利、算数等学科，学生可选择其中一科为主修，另一科为副修。 两斋培养目标不同。经义斋以培养高级统治人才为目标；治事斋是为了培养某一方面有专长的技术管理人才。  分斋教学制度是中国教育制度发展史上第一次按照实际需要，在同一学校实行分科教学；实用学科正式纳入官学体系之中，取得了与儒家经学同等的地位，也开创了主修和副修的先河。 

35. 三舍法  

是王安石改革太学的一条重要措施。主要内容是：  

将太学生分为上舍、内舍、外舍三等，在一定年限及条件下，外舍生升入内舍，内舍生升入上舍。上舍生考到上舍上等即可立即授官，考到上舍中等免解试和省试，可直接参加殿试，考到上舍下等可免解试，直接省试。  

三舍法是在太学内部建立起来的严格的考试制度，有利于调动学生学习的积极性，提高太学教学质量，同时又把上舍和科举结合起来，融养士于太学，提高了太学的地位。  

三舍法是对中国古代大学管理制度的一项创新，不仅对宋朝产生了重要影响，对后世也有深远影响。 

36. 《白鹿洞书院揭示》的教育宗旨  

这是中国古代书院发展史上的一个纲领性学规。  

首先，提出了教育的根本目的是“明人伦”，父母对子女要慈爱，子女对父母要孝顺；君王对臣子要仁义，臣子对君王要忠诚；朋友之间要讲究诚信。

其次，要求学者按照学问思辨行的顺序去穷理，笃行；  

再次，指明了修身处事接物之要，作为实际生活和思想修养的准绳。  

总之他把世界观、政治要求、教育目的、学习修养的途径融为一体，按照它来施教，学者自能“讲明义理，以修其身，然后推己及人。”  

37. 以白鹿洞书院为例，分析我国书院教育的宗旨、特点、意义。  

（1）书院经费来源多样化。书院的经费，得到政府的资助，也依靠民间自己筹集，主要靠学田供给。以白鹿洞书院为例，南宋先后三次由官府增置学田。  

（2）书院实行山长负责制，管理体制日趋完备。山长是书院最高首脑，他既是主要的教学者，又是最高管理者，并且往往都由著名学者来担任。书院的教职人员人数的扩大和分工管理制度的形成，标志着书院教育管理水平的提高，也是书院教学管理形式更加规范化、制度化的一个方面。  

（3）书院实行开放式的教学和研究。求学者不受地域学派的限制，都可来听讲。朱熹的学生黄干讲授《易经》乾坤两卦，山南水北的人都来听讲。此外，教学人员也不限自身，广泛邀请学界明流前来讲学。大大促进了学术交流和发展，开阔了学生的视野，深化了教学。  

（4）教学注重启发，提倡切磋讨论。书院教学除参加学术活动和教师必要的讲授外，主要是学生自学，所以书院重视对学生的读书指导。例如朱熹的六条读书法。书院也有学规，以朱熹的《白鹿洞书院揭示》为代表。 

 综上所述，书院作为一种新的教育组织形式，既不同于正规的官学，也不同于纯粹的私学，书院的教学组织更加灵活多样，少有衙门气；课程设置也有较大的自主性，少受科举支配；书院向一切求学者开放，不限定入学条件；书院规模大，有教学组织机构，通常有自己的学田、院产、藏书等教学设施，比一般私学优越正规。  

书院在中国古代教育史上具有十分深远的意义。它扩大了中国古代学校教育的类型，弥补了官学的不足；提倡自由讲学，注重讨论式，学术风气浓厚，成为推动教育和学术发展的重要动力；在办学和管理领域也创造了许多有效的措施，成为推动中国封建社会后期的一种重要的教育组织形式。   

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