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第二章 私人讲学的兴起与传统教育思想的奠基

4. 稷下学宫  

战国时期田齐的官办高等学府，始建于齐桓公，因地址位于齐国都城临淄稷门附近而得名。 性质：官家操办，私家主持；集讲学、著述、育才活动为一体；是一所可咨政，议政的高等学府。  

特点：学术自由；稷下先生不治而议政；待遇优厚；自由辩论，学无常师；在学生管理上制定了历史上第一个学生守则—《弟子职》。 

5. 孔子的教育实践与思想  

（1）六经：诗、书、礼、乐、易、春秋。创办私学。  

（2）‘庶、富、教’与经济发展的关系。治理好一个国家，需要较多的劳动力、发展生产，解决人民物质生活问题、然后才能发展教育。经济发展是教育发展的物质基础。  

（3）“性相近，习相远也”，认为人的先天素质接近，之所以在成长中有了千差万别，是后天学习的结果，承认教育的必要性和关键性。  

（4）“有教无类”，在教育对象上，认为教育不分等级，人人都可以受教育。  

（5）“学而优则仕”，认为培养官员是教育最主要的目的，成为知识分子学习的动力，成为封建统治者维护统治和笼络人才的手段。  

（6）教学内容：六艺。特别注重思想品质和道德教育，把道德教育作为其教育思想的核心。特点：偏重社会人事，偏重文事，轻视科技与生产劳动。  

（7）教学方法：学思行结合，因材施教，启发诱导。 

（8）道德教育：以仁为核心，仁礼为主要内容、原则：立志，克己，力行，改过，中庸，自省。 

（9）论教师：学而不厌，诲人不倦，温故知新，热爱学生，以身作则，教学相长。 

6. 孔子有教无类思想的价值  

孔子在春秋末期面对官学衰败，私学兴起，学在官府变为学在四夷的社会现实，从“性相近，习相远”理论前提出发，极力主张扩大教育对象，主张打破少数奴隶主贵族对文化教育的垄断，使那些愿意学习而在经济条件和时间上允许的人，不论贫富贵贱以及国别都可有受教育的机会。他创办私学，聚徒讲学，广收门徒，扩大了受教育对象的范围，顺应社会历史进步潮流，符合教育事业发展趋势。 

7. 孔子德育论及其当代价值  

道德教育是孔子全部教育活动和整个教学工作的中心。道德教育以仁礼为核心，以孝为基础。礼是社会关系的基本准则和规范，仁是礼的基本精神，是爱人。把礼仁推及到社会各个方面，使人人之间各有其礼。孔子在长期的教育实践中摸索出不少规律，提出许多道德原则，如立志、克己、力行、改过、中庸、自省，对今天仍有借鉴意义。 

8.孔子教学方法及其现实意义  

孔子将教学过程看成是教师的教和学生的学的统一，把如何教的问题建立在研究如何学的基础上，把学习过程归结为三个紧密联系的环节：掌握知识，进行思考，见诸行动，即学、思、行。在此基础上，他提出几种基本方法：  

（1）因材施教。主要解决统一要求和个别差异的矛盾。理论基础是“性相近，习相远也”，他本人并未提出这一概念，是朱熹根据他的教学经验，总结而得。实现这一原则需要对学生全面深刻理解，准确掌握学生特点，又要善于发现和注意培养学生的某些专长，避免盲目，一刀切。孔子本人十分注意观察了解学生，他弟子三千，贤人七十二，均能准确概括出个人特点。 

（2）启发诱导。主要解决发挥教师主导和学生积极性的矛盾。他十分注重调动学生的积极性，“不愤不启，不悱不发”，即只有当学生进入积极思维状态时才适合启发诱导。能否调动学生的积极性，是教学成败的关键。这种教学方法包括三个特点：教师教学要引导学生探索未知领域，激发学生强烈的求知欲；教师的启发工作要以学生的积极思考为前提；要使学生举一反三，触类旁通，扩大知识范围。  

（3）学思结合。主要解决学习与思考的问题。“学而不思则罔，思而不学则怠”。在学习过程中，必须先掌握丰富的知识材料作为依据，才可能进行有效思考。  

 9. 孔子的人性论及其教育意义 孔子人性论：性相近，习相远也。  

孔子从教育与人的发展关系论证教育的作用，他承认人的成长中，教育起决定作用。人的本性是很接近的，后来之所以差别很大，是教育和学习的结果。人的聪明才智不是先天的，主要靠后天习行，无论何人，只要肯努力，就一定能获得成功。 

他的这一主张肯定教育在人的成长中的决定作用，顺应并推动人们思想解放的历史潮流，具有极大的进步性，对教育的发展提供了强有力的思想理论依据，同时开启了以后对人性与教育关系的探讨，但他没有抛弃“上智，下愚”的老调。 

10. 根据教育对社会发展的作用，评述孔子“庶，富，教”的思想。  

教育对社会发展的作用主要表现在：教育的经济功能，政治功能，文化功能，科技功能，人口功能。  

“庶、富、教”是孔子重视教育在社会发展中的作用，而提出的思想。他认为在实现充分的劳动力、保障人民丰足生活的前提下，必须实行教育，使人知伦理，守本分，他最先论述了教育与经济、社会发展的关系。 

11. 有教无类  

不分贫富种族，人人都可以入学受教育。孔子的教学实践贯彻了这一方针，他的弟子来自各个诸侯国，分布地区较广；弟子成分复杂，出身于不同的阶层，大多出身平民。有教无类作为私学的办学方针，与贵族的办学方针相对立，打破了贵贱、贫富、和种族的界限，打破了贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，这是历史性的进步有利于中华民族文化的发展。 

12. 比较孟子、荀子的人性观及他们对教育作用的认识  

两人都是我国古代著名的思想家和教育家，同属儒家学派，既有共同之处，也有不同方面。 

（1）教育作用  都非常重视教育学在社会发展和个人成长中的作用。  

① 孟子认为教育的社会作用是“得民心”，这是仁政的关键，而教育是“得民心”的最有效措施；他认为教育在人的发展中的作用是“求放心”，保存和发扬天赋的善端，指出任何人只要受教育，肯于学习都可以成为圣人；此外，他也看到了环境等外部条件对人的发展有一定影响。  

② 荀子十分重视教育的作用，他认为教育在人的发展中起着“化性起伪”的作用，即通过教育和学习来改变自己的本性，使人具有适应社会生活的道德智能，环境的影响和个体的主观努力是决定性因素； 他也很重视教育的社会作用，认为教育能够统一思想和行动，使国富民强。 

（2）差异：人性观  

孟子肯定性善认为人性生来就是善的，君子和庶人的区别就在于保存还是丧失这种善性。    

荀子认为人性本恶，人类的礼、义是后天习得的，人们必须通过教育和学习来改变自己的本性，使人具有适应社会的道德智能。  

教学方法：孟子—内发；荀子—外烁  

教学过程：孟子把教学过程看作“存养，内省，自得”；  

荀子把教学过程具体化为闻、见、知、行四个环节，并把行看作是学习的最终目标。 

13. 学记

《学记》是《礼记》中的一篇，是中国最早的一篇专门论述教育教学问题的专著，被认为是教育学的雏形。《学记》是先秦时期儒家教育和教学活动的理论总结，主要论述教育的具体措施，侧重说明教学过程中的各种关系，主要内容包括教育作用和目的，教育制度和学校管理，教育教学原则和方法等几大部分。 

学制：提出建立从中央到地方的学制系统  

学年：把大学教育定位两段、五级、九年。是古代年级制的萌芽。 

视学：十分重视大学开学和入学教育。  

考试：每隔一年考查一次成绩，包括学业成绩和道德品行，不同年级要求不同。 教学原则：预、时、序、摩，长善救失，启发诱导，藏息相辅。 

学记为中国教育理论发展树立了典范，其历史意义和理论价值是十分显著的，它的出现意味着中国古代教育思想专门化的形成，是中国教育理论发展的良好开端。 

14. 荀子的教师观  

（1）荀子认为教师工作是崇高而伟大的职业，特别强调教师的地位和作用，将教师视为治国之本，教师在国家政治生活中举足轻重，教师应当受到统治者的尊重。  

（2）荀子十分强调教师的尊严，认为教师具有绝对的权威，教师是礼义的化身，必须绝对服从，统治者绝对不能容许有人背叛怀疑非议教师，否则就要以刑法问罪。  

（3）荀子认为在教学中，教师起决定性的作用，学生应当主动的亲近教师，认为学习最便捷的途径便是接受先生的当面教授；教学是师生的双边活动，教师的指教与学友的切磋，都有利于学习；先生应培养学生笃学的态度，不能不懂装懂。 

（4）荀子认为教师在教学过程中具有主导作用，表现为教师对教学内容、方法、手段的选择和采用。 

（5）既然要如此尊师重师，对教师也提出了较高的要求。     

①　要有尊严和威信；       

②　要有丰富的阅历和崇高的信仰；      

③　要有讲授儒家经典的能力，讲授时有条有理，不凌不乱；      

④　要有钻研和精通教材的精神。 

15. 比较儒墨两家教育思想的异同  

儒最早由孔子提出，泛指掌管教育和文化的事业，后人把孔子创立的，以孔、孟、荀为代表的学派称为儒家。  

墨家学派创始人墨翟，曾入儒门，因不满儒家的繁文缛节和厚葬久丧等学说，从而另立新说，聚徒讲学，不仅是学术上独树一帜的派别，而且是一个严密的政治团体。 

（1）教育作用  

儒家认为教育是一种统治手段，优于政治法律，可以感化征服人心，产生一种道德信念的力量，提出人性论，认为教育可以使人性向善的方向发展，这位仁政、德治提供了理论基础。  

墨家从人性平等的立场去认识和阐述教育作用，对人的教育是一种社会的兴利除弊；在人的发展上反对命定论，重视教育和环境的作用，提出了著名的“素丝说”。 

（2）教育目的  

儒家认为教育是为了培养德才兼备的君子，学而优则仕，学习是做官的途径，使得平民有了参政的可能，教育为政治服务，为国家培养政治人才，把教育与政治结合在一起。  

墨家的教育在于培养“兼士”，以备担当治国利民的职业，而兼士必须“后乎德行，辩论乎言谈、博乎道术”。 

（3）教育对象  

孔子是中国历史上第一个把教育推向平民的人，打破了“学在官府的局限”，认为“性相近，习相远也”，强调教育和环境对人发展的作用，否定人的等级差别，提出有教无类的思想，并且身体力行付诸实践，孔子弟子人数众多，来自社会各阶层，“弟子三千，贤人七十”。  

墨家代表“农与工肆之人”的利益，说明“农与工肆之人”是墨家的主要对象，但墨家倡导兼爱的教育思想，说明其教育对象又具有全社会性。 

（4）教育内容  

先秦儒家教育内容包括政治道德和文化知识两方面，以政治道德为教育重点，文化知识的基本任务在于为道德教育服务，教材主要为《诗》《书》《礼》《乐》四种。  

墨家以“兼爱非攻”为教，同时重视文史知识的掌握和逻辑思维能力的培养，还注重实用技术的传习。墨家门徒多出于农与工肆，在阶级斗争和生产斗争中积累了多方面经验，增长了不少科学知识。 

（5）教学方法  

儒家：学而知之是教学的主导思想，学是求知的途径，从学开始，由学而思，启发诱导，因材施教。  

墨家提出知识的来源：闻、说、亲。重视思维的发展，注意逻辑概念的启迪。墨翟善于说教，取材于日常社会生活和工农业生产经验，语言具体生动，较能启发弟子思想，他还特别重视“强说人”的积极教育态度，与儒家“礼闻来学，不闻往教”恰成对比。 

（6）道德教育

儒家中，道德教育居首要地位，以“礼”为道德规范，以“仁”为最高道德准则，主要内容是“礼、仁”。主要原则有：立志、克己、力行、改过、中庸、内省。  

墨家把道德修养放在教育工作的第一位，重视劳动，反应劳动人民的一些道德品质，道德教育的进行在于言传身教，在于感化。  

16. 学而优则仕  

孔子提出由平民中培养德才兼备的从政君子这条培育人才的路线，概括为“学而优则仕”。学习是通向做官的途径，培养官员是教育最主要的政治目的，而学习成绩优良是做官的重要条件，如果不学习或者学习成绩不优良，也就没有做官的资格。这个口号的提出，确定了培养统治人才这一教育目的，在教育史上有重要意义。反映了封建制度兴起时的社会需要，成为当时知识分子积极学习的巨大力量，与任人唯贤的路线配合一致，为封建官僚制度的建立准备了条件。

17. 教学相长  

深刻揭示了教与学之间的辩证关系，两者相互依存，相互促进，学因教而日进，教因学而益深，这是学记对教育理论的一大贡献。 

18. 《论语》是四书五经之一，儒家著作之一，记载春秋末期思想家孔子及其弟子言行语录体散文，全书共二十篇，内容涉及政治教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。 

19. 孟子的教育思想  

教育作用：强调性善论，认为教育对个人的作用就是扩充善性，即存心养性，求放心；教育对社会的作用就是扩充人性进而达到国泰民安。  

教育目的：明人伦，说明教育就是通过实现“明人伦”来为政治服务的。  

教育内容：是培养大丈夫的理想人格。大丈夫要有高尚的气节和浩然之气。培养大丈夫理想人格的途径：持志养气，动心忍性，存心养性，反求诸己。  

教育方法：深造自得，盈科而进，因材施教，专心致志。 

20. 荀子的教育思想

主要实践：传授六经  

教育作用：性恶论。提出了“性伪之分，性伪之合”，认为教育的作用是化性起伪  

教育目标：以大儒为培养目标。这类人不仅知识广播，而且能己知推未知，自如应对新事物新问题，自如的治理好国家。 

教学内容：以六经为教学内容，但以“礼”为教育重点。 

教学方法：闻、见、知、行结合  

论教师：最为提倡尊师。将教师视为治国之本，把教师的地位提到与天地祖宗并列的地位。  强调学生对教师的无条件服从，师云亦云，教师在教学过程中处于绝对主导地位。

21. 法家的教育思想  

教育作用：主张人性利己说。认为教育无用，治国还需高压的法治手段。 

教学内容：以法为教，以吏为师 教学方法：禁诗书，禁私学。 

22. 《中庸》  

是《四书》之一，儒家思孟学派作品，主要阐述先秦儒家人生哲学和修养问题，提出中庸之道，杜绝一切过激行为，以恰到好处的处事原则。  

两条途径得到完善：自诚明，尊德性；自明诚，道学问。 

学习过程：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。   

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