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总结、夏商西周法律名词解释

分析题

1.人有小罪，非眚，乃惟终，自作不典，式尔，有厥罪小，乃不可不杀。乃有大罪，非终，乃惟眚灾，适尔，既道极厥辜，时乃不可杀。

——《尚书·康诰》

请运用中国法制史的知识和理论，分析上述材料并回答下列问题：

（1）上述材料反映的是西周刑事立法的何种原则？如何理解上述材料？

（2）上述原则对后世立法有什么影响？

解析：

（1）材料反映了西周刑事立法区分故意与过失、惯犯与偶犯的原则。西周时期，故意犯罪与过失犯罪、惯犯与偶犯在观念上已有所区别。过失被称为“眚”，故意即是“非眚”，惯犯被称为“惟终”，偶犯称为“非终”。虽犯小罪，却不是由于过失，或者是惯犯，就不可不杀；反之，罪虽大，但不是惯犯，又出于过失，就不可处死。

（2）这种以犯罪主观动机为依据定罪量刑、区别对待的原则的确立，对后世刑罚适用原则产生了深远的影响。秦朝定罪量刑的原则中也区分故意与过失。秦朝重视故意犯罪与过失犯罪的区别，故意称为“端”，过失称“不端”，故意犯罪处刑从重，过失犯罪处刑从轻。汉朝的春秋决狱也受西周的影响。春秋决狱是以《春秋》之义去考察犯罪者的主观动机，再对案件作出裁决，同时应兼顾事实和动机。此外唐朝立法中也区分故意和过失。

2.以五声听狱讼，求民情，一曰辞听，二曰色听，三曰气听，四曰耳听，五曰目听。郑玄疏：“观其出言，不直则烦；观其颜色，不直则赧然；观其气息，不直则喘；观其听聆，不直则惑；观其眸子，不直则眊然。”

——《周礼·秋官·小司寇》

请运用中国法制史的知识和理论，分析上述材料并回答下列问题：

（1）上述材料反映了西周的什么制度？

（2）该制度有何意义？

解析：

（1）材料反映了西周时期的五听制度。所谓“五听”，就是西周时期司法官审理案件时，运用察言观色进行审讯，以判断当事人陈述真伪的五种方式。“五听”的具体内容是：一曰辞听，观察当事人的言语表达，理屈者则言语错乱。二曰色听，观察当事人的面部表情，理屈者则面红。三曰气听，观察当事人的呼吸，无理则喘息。四曰耳听，观察当事人的听觉，理亏则听语不清。五曰目听，观察当事人的眼睛与视觉，无理则双目失神。

（2）“五听”是通过观察被讯问者的感官反应以确定其陈述之真假，虽然近于主观，但比起夏商的“神判”显然前进了一大步，在某种意义上可以说是审判心理学的萌芽。当然，完全依赖察言观色的方式审理案件，往往导致主观唯心主义的司法擅断，有时也会人为地制造一些冤假错案。周以后历朝的司法实践都沿用了“五听”。

3.礼不下庶人，刑不上大夫。

——《礼记·曲礼上》

孔颖达疏：“礼不下庶人者，谓庶人贫无物为礼”；“刑不上大夫者，制五刑三千之科条不设大夫犯罪之日也”，“非谓都不刑其身也，其有罪则以八议议其轻重耳”。

请运用中国法制史的知识和理论，分析上述材料并回答下列问题：

（1）上述材料反映了西周的什么现象？

（2）如何评价该现象？

解析：

（1）材料反映的是西周时期礼与刑的关系问题。礼与刑互为表里，相辅相成，共同构成上古法制的完整体系。礼与刑的作用并不相同，礼是要求人们自觉遵守的积极规范，侧重于预防；刑则是对犯罪行为的制裁，侧重于事后的处罚。

（2）所谓“礼不下庶人”，是指庶人“遽于事而不备于物”，即忙于生产劳动，不具备贵族的身份和礼所要求的物质条件，因而不可能按贵族的礼仪行事，礼也主要不是为他们设立的。但这绝不意味着庶人可以不受礼的约束，任何越礼的行为都要受到惩罚，对庶人更是如此。所谓“刑不上大夫”，首先是指刑罚的目的主要不是针对贵族，而是防范和制裁庶人；其次是指贵族犯罪在适用刑罚上可以享有减免特权。“礼不下庶人，刑不上大夫”不仅是西周“礼治”的特点，也是指导西周立法、司法的重要原则。

4.以三刺断庶民狱讼之中。一曰讯群臣，二曰讯群吏，三曰讯万民，听民之所刺宥，以施上服下服之刑。

——-《周礼·秋官·小司寇》

请运用中国法制史的知识和理论，分析上述材料并回答下列问题：

（1）上述材料反映了西周时期的何种审判程序？

（2）如何评价该程序？

解析：

（1）材料反映了西周司法审判的“三刺”程序。西周时期，为了达到公平执中的司法裁决，凡重大疑难案件需要经过三个步骤来完成审判：一是讯问群臣；二是讯问群吏；三是讯问民众。即对待重大疑难案件，采取共同决断的方式，旨在消弭君王对生杀予夺大权的独揽。

（2）西周时期为保证适用法律的谨慎，防止错杀无辜，对犯罪事实有疑的案件，实行从轻处断或者赦免罪责的原则。“三刺”程序即是适用从赦原则的司法审判程序，是“明德慎罚”思想的体现，带有原始民主制的遗风。“三刺”程序对后世的审判程序产生了深远的影响。

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