第三章  古罗马教育

古罗马的历史可分为三个时期：公元前8世纪—公元前6世纪是王政时期；公元前6世纪—公元前1世纪是共和时期；公元前1世纪—公元5世纪是帝国时期。

一、共和国时期的罗马教育

（一）共和国早期的教育

古罗马共和时期的教育基本上是农民—军人的教育，其主要的教育形式是家庭教育。家庭既是经济和生产单位，也是教育单位。古罗马以其“家长制”出名。家长（父亲）对子女操有生杀予夺大权。

1-7岁的男女儿童由母亲抚养与教育。7岁起，女童仍在家庭中从母亲那里受到作为未来的主妇与母亲的教育；男童的教育则由父亲负责，从7岁到16岁与父亲形影不离。

家庭教育以道德—公民教育为核心，男童从父亲那里受到敬畏神明、孝敬父母、忠爱邦国和遵守法律的教育，勤劳、节俭、朴实等农民品质的教育，以及对做农夫和军人的实际教育，如掌握农业技术，学会骑马、角力、游泳和使用各种武器。此外，还要记通《十二铜表法》，文化教育占的比重很小。

（二）共和国后期的教育

在共和国后期，几乎同时平行存在两种学校系统：一种是以希腊语、希腊文学教学为主的希腊式学校；一种是拉丁语学校。其包括初等教育、中等教育和高等教育三个阶段。

1.初等教育（也称“卢达斯”）

招收7-12岁的儿童，内容主要为读、写、算，其中包括道德格言和《十二铜表法》，但不重视音乐与体育。当时小学都是私立、收费的，教师的收入很少，社会地位低下。教学方法主要是教师讲述、学生背诵。

2.中等教育（文法学校）

共和国后期的中等教育主要在文法学校中进行。学校中以学习文法（文法和语言）为主，教师收入很高，社会地位较高。学生同时学习希腊文与拉丁文，同时兼学一些地理、历史、数学和自然科学等知识。

教学方法主要是讲解、听写和背诵，目的是为学生进入雄辩术学校做准备。

3.高等教育（修辞学校或雄辩术学校）

高等教育主要接收读完文法学校且准备担任公职的贵族子弟。除开设文学与修辞学之外，还开设辩证法、历史、法律、数学、天文学、几何、伦理学、音乐等科目，以培养演说家为目标。

二、帝国时期的罗马教育

公元前27年，屋大维获得了绝对权力在罗马建立元首制，罗马由此进入帝国时期。帝国早期的几位皇帝，看到了教育对于控制公民思想和为国家造就人才的重要作用，做出了大力兴办教育和教育国有化的决定。

（一）帝国时期的教育变革

（1）改变教育目的，把培养演说家改为培养效忠于帝国的顺民和官吏。

（2）对初等学校实行国家监督，把部分私立文法学校和修辞学校改为国立，以便于国家对教育的严格控制。

（3）提高教师的地位和待遇，教师由私人选聘改为国家委派。

（4）承袭了希腊化时期在雅典、君士坦丁堡、亚历山大等地的大学和高等文化学府，培养了一些人才。

（5）这一时期的教育主要是国立教育。

（二）各级学校概况

1.初等教育

平民子女仍是初等教育的主要教育对象，读、写、算、道德教育等为教育内容，但教学的重点已经由文学的学习转移到文法分析上。

2.中等教育

与共和时期不同的是，此时的文法学校中，拉丁文法与罗马文学的地位已经压倒了希腊文法和希腊文学，教学也渐趋形式主义化。

3.高等教育

由于政体由共和变为独裁，使得高等教育的培养目标也由培养雄辩家转变为培养官吏。学习的内容越来越脱离实际，形式主义占据了教育教学活动。

此外，在帝国时期，还出现了专门教授法律的私立学校，对于医生的培养，也由原来的师徒制逐渐转变为学校培养制。

三、古罗马的教育思想

（一）西塞罗

西塞罗是古罗马共和后期最杰出的演说家、教育家，主要著作为《论雄辩家》。在书中他讨论了一个演说家和雄辩家所必需的学问和应有的品格以及培养。

1.关于雄辩家的教育思想

（1）雄辩家的定义。

雄辩家应当是一个能就目前的任何需要运用语言艺术阐述问题，以规定的模式，脱离讲稿，伴以恰当的姿势，得体而审慎地进行演讲的人。

（2）雄辩家具备的条件

①广博的学识。雄辩术本身的特点决定了掌握者必须具有广博学识。由于雄辩家是社会活动家，经常在社会生活的各个领域发表有影响的演说，因此应了解有关自然和社会的各种知识和各种感情活动，具备丰富的阅历，懂得人生，才能打动人心。

②修辞学方面具有特殊的修养。西塞罗指出，决定演讲之高明与否的重要方面，是善于遣词造句以及构思整个演说词的文体结构，使演说的内容充实、语言丰富而打动人心。

③优美的举止与文雅的风度。要达到具有优美的举止与文雅的风度，必须付出很大的努力。

（3）培养雄辩家的方法

练习是培养雄辩家的必不可少的环节。练习的方法有多种，最常用的练习法是模拟演说。

通过写作锻炼人的思维能力和表达能力，并转移为演说能力。

2.关于“人道”的教育思想

所谓“人道”，是指为人之道。“尽为人之道”必须具备三个方面的条件：

①必须充分发挥人之所以为人的特点。

②以同情、仁爱、礼让等规范处理人与人之间的关系。

③只有具备文化修养的人才能称为人，因为只有他们才能尽为人之道。

因此，教育必须高度重视道德品质的培养。

（二）昆体良

昆体良是罗马最有成就的教育家，他在雄辩术方面造诣很深，代表作是《雄术原理》。他是古希腊、古罗马教育经验的集大成者。

1.《雄术原理》

这是西方第一部专门以教育为题材的教育学著作，也是系统的教学方法著作，为实现培养雄辩家的实践活动提供了重要的理论基础。

2.教育与天赋

重视教育在人的形成中的重要作用，他认为人人都可以通过教育而培养成人，但由于人的心性各不相同，因此要研究、了解儿童的天性。

教育者要了解儿童的天赋、倾向、才能，根据其倾向和才能进行教育和教学，且要遵循儿童的年龄特点。但重视儿童的天性，并不等于忽视教育的作用。

3.德行是雄辩家的首要品质

教育的最终目的是培养演说家和雄辩家，其中善良是第一位的。

雄辩家的主要任务是宣扬正义和德行，指导人们趋善避恶。而雄辩家的善德不仅来自其自然的秉性，更为重要的是教育的力量。因此，道德原理应成为学校的主要课程。

4.学校教育优于家庭教育

昆体良认为学校教育优于家庭教育，原因如下：

（1）家庭与学校都有可能产生善德和恶德，不能把家庭理想化，尤其是在奴隶主家庭之中，儿童在丑事与靡靡之音中生活，很容易养成不良习气。

（2）学校的独特优势：学校可以激励学生，学生在学校中可以看到对好行为的赞扬与对坏行为的批判。这既可以起到鞭策作用，又能使学生对不良行为引以为戒。此外，学校能够提供给学生多方面的知识，养成学生适应社会公共生活的习惯和参加社会活动的能力。

5.论学前教育

（1）在幼儿能说话的前后便该对其进行教育，但因幼儿接受能力有限，所以每次所教不宜过多。

（2）主张幼儿应当学习字母、书写和阅读，第一次提出了双语教育的问题：先学希腊语，再学拉丁语，而后两者齐头并进。

（3）重视幼儿学习兴趣的培养。

6.教学理论

（1）大多数教学可以用同样大小的声音传递给学生。因此，可根据教师的经验，将学生分成班级，根据他们的能力要他们依次发言。这可以看作班级授课制的萌芽。

（2）雄辩术必须以广博的知识为基础。因此，他提出的培养雄辩家的教育内容包括文法、修辞、音乐、几何、天文、哲学（物理、伦理、辩证法）等多个学科。

（3）对教师要求高

①教师应该德才兼备。

②对学生应宽严相济且有耐心，奖励与惩罚要有分寸。

③善于利用提问来测验学生的能力，防止学生漫不经心，并引导学生自己发现问题。

④懂得教学的艺术，做到深入浅出，简明扼要。

⑤注意到儿童在能力、资质、心性上的差异，做到因材施教。

（4）学习要与休息交替进行，游戏是最好的休息方式。通过游戏使学生放松精神，并使教师了解到学生的道德品质以便及时施教，但游戏也不宜过度。

7.评价

昆体良是第一位专门论述教育问题的专家，也是第一位教学理论家和教学方法专家。他使教学论成为一个相对独立的研究领域，并对后世影响深远。

（三）奥古斯丁

奥古斯丁是基督教教父哲学的集大成者，创立了基督教宗教哲学体系，他所创立的基督教哲学是经院哲学所依据的权威之一，代表作为《忏悔录》。

1.宗教哲学观与教育

（1）通过感觉而进入记忆中的东西不是事物本身，而是它们的形象，不是知识。知识是人心灵所固有的，与物质世界无关。因此，要获得知识与真理不能也无须靠感觉，只能靠上帝赐予的“灵魂的眼睛”。

（2）信仰高于理性，强调知识为宗教服务。《圣经》是最重要的书，是上帝的语言，是一切知识的源泉。

（3）教学的目的是使学生发现心中已有的真理，而不是去认识客观的物质世界。奥古斯丁的这一思想，成为中世纪教会学校教学脱离实际、经院式教条主义盛行的根源。

2.“原罪论”

提出万物无不善的观点。人可以为善，也可以作恶，恶就是背叛上帝，为善与作恶完全取决于人的意志。基于此，他认为要导人向善，皈依上帝。

根据《圣经》中的言语提出了“原罪论”：人人都是带着原罪来到人间的。基于这种“原罪论”，奥古斯丁提出了禁欲主义的思想。

3.平等的教育思想

每个人都是上帝的子女，人人平等。

4.评价

奥古斯丁的教育思想对西欧中世纪的教育，尤其是对教会教育，影响深远。