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　　25考研教育学知识归纳：论尊师重道

　　论尊师重道

　　韩愈重视师道的原因主要有三点：

　　首先，教育的过程是一个先觉传后觉、先知传后知的过程，教师闻道在先，在教学活动中起主导作用。

　　其次，“天地君亲师”，师道体现君道，能尊敬师长，就能效忠皇帝，这是他提倡师道的深层原因。

　　最后，社会原因。安史之乱后，国运转衰，儒学失去了宣传阵地，佛、道宗教势力膨胀，文学的重要性超过儒学，韩愈提出尊师重道来维护儒家的道统，重振儒道，抵制佛教和道教的思想。

　　《师说》是韩愈专门论述教师问题的作品，也是中国历史上第一次集中论述师道的专论。《师说》主要观点概括如下。

　　1.由“人非生而知之者”出发，肯定“学者必有师”

　　韩愈的“人非生而知之者”的论点，直接否定了“生而知之”。韩愈受王符等人的思想影响，结合自己对社会的观察，得出了“人非生而知之者”的论点，强调后天学习的重要性，从而使“学者必有师”这个观点有了充分牢靠的理论依据。《师说》在认识论上倾向唯物主义，人非生而知之，因而人人都有学习的必要。学习一定要有教师指导，教师是社会必需。

　　2.教师的基本任务—“传道、授业、解惑”

　　所谓“传道”是儒家的仁义之道，以达到治国平天下为目的。所谓“授业”，是指讲授古文典籍和儒家经典，使学生掌握一定的古籍文献、具有一定读写能力，受到历史文化知识技能方面的教育。所谓“解惑”是解决学“道”与“业”过程中的疑问。三者紧密相连，以传道为首，以授业为次，解惑贯穿其中。韩愈在历史上首先提出教师的基本任务，其文字表达比较概括，比较明确，有主有次，一经提出，流传为共知的名言，也为以后的教师所接受。韩愈这个观点强调了教师的主导作用，其影响延续到现代。

　　3.为师的资格—以“道”为求师的标准，主张“学无常师”

　　韩愈认为，求师的目的是为学“道”，办法是“学无常师”。韩愈针对时风，认为教师教学的主要任务在“传道”，学生求学的任务主要在学道，能否当教师也就以“道”为标准来衡量。谁先闻道，谁就有条件给人传道，在实际上起教师的作用，因此不论年龄大小，也不论地位的贵贱，凡有道就可为师，“道之所存，师之所存”韩愈提出以道为师、学无常师的主张，在当时对打破士大夫们妄自尊大的心理，促进思想和文学上的交流，具有一定的积极意义。

　　4.师生关系—提倡“相师”，确立民主性的师生关系

　　士大夫应当矫正“耻学于师”的坏风气，形成相互学习的新风气，不限于同辈朋友之间，也要实行于教师学生之间。教师与学生年龄有差别，而闻道则不以年龄大小定先后，学术业务也可能各有专长。“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，弟子如果有专长，也可以为教师，教师也可以向有专长的弟子学习，教师与弟子相互学习，教学相长，是理所当然的事。他把师生的关系看为是相对的可以转化的，这种具有辩证法因素的民主性的教育思想，确有重要的历史意义。

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